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（deduction）与经验（experience），或按照佛教的说法，比量（anumana）与现量（pratyaksa）。西方传统思想走的是推理这条路，如希腊哲学﹑中世哲学﹑笛卡尔等等：“什么宇宙的...所谓直觉还是含有比量作用在内的，既不能成功现量又不能使比量尽其功，我们很难信任。”[11]柏格森的直觉不够完整，无法达到本体。 如此，梁漱溟还要回归到印度诸宗的方法论。印度宗教通过一些理性方法来否定...
梅谦立
|佛学论文|因明|五明|
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记忆的不是量。2、没有一点虚假和偏见，是实实在在的真切的认识。3、必是意识认识事物的思维，心就是意识。4、所认识的对象叫自境。 量，分两种，现量和比量。 关于“境”与“有境”的翻译 杨化群先生...现量一定是无分别的，常是不能被尝到、闻到、见到、摸到。 “虚空”与“无我”都属于无为法。“虚空是没有阻碍的”，只是一种构造上面的东西，只是我们在理解上面是通过分别心来构造出来的，而不能直接被我们经验所...
庄朝晖
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三十三种。
第三章真现量门、真比量门
译文
另外，应当知道，为了使自己了悟，只有感觉和推理这两种知识途径。
原典
复次，为自开悟，当知唯有现比二量。
解说
知识途径在印度哲学中称为“量”。现量，指感觉知识；而比量指推理知识。《入论》在开头讲“四真四似”中之真似现比时已经涉及了量的区别刊定。依据其基本涵义，我们可以...
宋立道
佛学论文|因明|五明
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的忆念，一切忆念都是分别识，故现量的第二刹那不再是现量已决智，已成分别；比量的第二刹即比量引生的已决智那同样是量，已决智是不欺诳的了别故。再次，萨班认为“现而不定识”同样是量识。《量理藏论》说：“现而不定识，若谓是非量，一切现量识，亦成为非量。”恰巴师徒把现而不定识归于非量，这必会导致一切现量皆成非量。其实凡是量不一定能了定自境，按克珠杰的话说，“凡是量识不遍于了定识”‘。具体显现，虽未了定，亦可...
祁顺来
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物起舞、执色为有，而是无漏般若、妙明真心、静寂之心对蕴含在事物中佛道的超验、直接的契合与把握。 二、“现量”说 通过“现观”获得的直接经验就是“现量”。“现量”原是古印度因明学中的术语。《因明正理门论》：“此中现量除分别者，谓若有智于色等境，远离一切种类名言假立无异诸门分别，由不共缘现现别转，故名现量”。这段话提到“现量”，但不大好理解。石村《因明述要》说它“指的是纯感觉知识。确切地说，现量是...
祁志祥
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意不专注于外相，假若专心摄意于所缘相，如见色（之眼识）Ｃ已错乱之理由；蚌壳误为银片之际，如蚌壳之未定相谓之。 癸二?破斥彼说有二： 子一?总相破斥： 【倘若现相未决定，是「非量」。一切现量，转成非量。为遮除现量决定性之故】现量若适用彼未定现相之定义故，现量转成非量。释量论三千五百颂云：尔时，尽所有未决定，现量亦采取如是。」谓之，无论如何现量，皆为不确定，彼现量缘持任一现相，彼相亦非决定性。...
不详
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所以八义次第如是。长行广释逐便即牒。性相求之。何须次牒。颂以真似各别。开成八义。长行以体类有同。合成六段。亦不相违等。（云云余释如疏说）今显问意云。如前颂云。能立与能破。及似唯悟他。现量与比量。及似唯有悟（云云）长行论中。一明能立。二明似立。三明二真量。四明二似量。五明能破。六明似能破（云云）既颂与长行。如是先后次第不同。故今问也。 言明此二量亲能自悟等者。周云。问现量二量。亲能自悟。并隐悟他及...
明诠大师
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“量”的类别，大抵有下列数种： （1）现量：主要是依据五根而得。 （2）比量：依据推理论证而得。 （3）譬喻量：依类比而得。如由牛而知水牛。 （4）圣教量：又称圣言量、正教量、至教量、声量。指...相离性，而从此知彼，从全体知部分。 （8）传承量：依据传说、耳闻而得。 （9）肢体语言量：依据手势动作而得。 对于上列诸量之定义，及应以何者为正量，诸教派之间颇有争议。此中，顺世派仅承认有现量；...
不详
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就是完整的学佛历程――生起闻、思、修三慧，这是佛学研究的特色。
二、佛学研究的三量
佛法的正确知识来至「至教量、比度量（比量）、现证量（现量）」等三量，以三量来证成道理，是传统的一个佛学...接受，一方面是透过比量；一方面是透过现量。至教量分成不隐晦的知识、比较隐晦的知识和最隐晦的知识等三类，要以不同的方法来检验。不隐晦的知识，可以用根现量、意现量来检验其正确性。比较隐晦的知识，可以用比量来...
林崇安
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足目在这部著作中建立了因明学的纲要——十六句义(又称十六谛)，即十六种认识及推理论证的方式：(一)量。指对事物的认识，有现量(知觉)、比量(推理)、声量(类比)、譬喻量(证言...ldquo;量”(认识事物的标准、方法和结果)和“现量”(不含比知推度，仅以感官直觉进行的认识作用)；后书总破正理派的“十六句义”。另有《方便...
不详
佛学论文|因明|五明
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